《麻雀牌刀片》

又轻又薄
体积面积
都不起眼
携带方便
藏在掌中
不易发现
特别锋利
只有蚂蚁
能在上面
行走。你
用的时候
想没想过
有多少人
都在使用
而且都是
这样在用
反正我
从来不想
2004/04/27/15

《快不光是速度》

这把刀
快不快
不光是问
刀的速度
主要是问
刀锋
是不是
眨眼间
能把这一斤
精猪肉
剁成泥
做肉饼吃
如果不快
就用砂轮
磨刀石也行
磨快来
剁的时候
猪肉
就来不及
叫刀锋
慢一点了
2004/04/27/15

《刀片，刀片》

快，快
除了快还是快
这就是速度
这就是极速
快，快
除此外
快就是快
快还是快
这就是飞车
这就是极速飞车
但再快也快不过
我的眼睛
2004/04/28/03

读了。

引用:

孙建勋: Re:刀片，刀片

读了。

哦，谢谢阅读。问好。

有挣稿费之嫌，拙见

学习!问好!

呵呵，庞华，你这把刀。另外，兄弟可以研究一下俄国诗歌，主要是普希金那个时代，看看他们是怎么对付当时德国的“神秘主义”。
关于德国”神秘主义“。我有一个不成熟的看法：有一部分原因，也许是因为康德，歌德等受老子以及《周易》等一些东方哲学思想的影响，进而在文艺上的表现吧。关于他们学习东方哲学思想，在欧洲和现在国内思想界一直披露不多，甚至黑格尔和马克思也是其中人员。在这方面，我证据不足。
近来写了一段，兄弟不知道是否赞同。
“圣人有以见天下赜”
“子曰，书不尽言，言不尽意，然则圣人之意不可观乎？子曰，圣人立象以观意。”
关于”立象以观意“（《周易.系辞》），在中国先秦之前早就有了，艾略特不可多信。先秦诸子百家散文中，寓言式散文多如牛毛。问题是为何在以后文学的道路上，中国诗歌并没有让这种象征隐喻的手法的作用结果，作为诗歌审美高级形态的全部。而是走”情者，文之经也。“的道路，也就是后来的意境说。艺术上象征和隐喻的手法不能喧宾夺主，局部上服务于这个“情”的表达需要就可以。
关于“情者”，我现在认为是以一种”清晰的精神指向“和”价值判断“为基础，有了这个，结果就是对现实关系喜怒哀乐等情感体验。比如你的作品，我认为本质上是抒情的，因为你背后有清晰的价值判断，文本中你的喜恶我可以体验，只不过你没有把引起你进行情感艺术观照的事物”捅出来“而已。
试问世界上有几个“圣人”需要立象以观意？
如果从阅读方向剖析，文本话语越来越晦涩，则反映主体情感的越来越淡薄，以及其艺术的虚伪性，诡异性。
这说明意象话语艺术是因为哲学思考的结果无法用语言准确地剖析到它们深层的逻辑关系时，而不得不采用的一种文艺手段。在诗歌创作上，它只是局部可能要运用的艺术手法，决非能等同于整个诗歌概念去看待，也不能用“哲理”替代“情”来作为诗歌统帅，非要这样极有可能是缘木求鱼。
因为哲学是从一般到个别，也就是在认识”一般化“的过程中，逐步摈弃个别而得出真理。文学却是从个别到一般，通过塑造独一无二的文学感性形象，映射出文学形象背后的普遍真理。

改后的：

《麻雀牌刀片》

又轻又薄
体积面积
都不起眼
携带方便
藏在掌中
不易发现
我每次用
都会想想
更多用场
2004/04/27/15

《快不光是速度》

这把刀
快不快
不光是问
刀的速度
主要是问
刀锋
如果不快
就用砂轮
磨刀石也行
磨快来
快了
刀锋
就来不及
叫刀锋
慢一点了
2004/04/27/15

引用:

石侃: Re:刀片，刀片

呵呵，庞华，你这把刀。另外，兄弟可以研究一下俄国诗歌，主要是普希金那个时代，看看他们是怎么对付...

你在最后所说深以为同。你的思考比我还深远。问好。你应该写出一大批论文来的。写吧。

另一种风格的东东，慢品中。。。。