重读奥修
最近，我在一份诗报上见到一篇文章谈到奥修，使我再次从书架上取下这本《静心，狂喜的艺术》。
奥修是印度人，曾研习过哲学，当过多年哲学教授。他曾经被誉为20世纪最后的智者，他热爱老子也热爱佛陀，热爱禅宗也热爱基督，热爱生命也热爱自然。他是上帝派来的使者，希望全世界的人都得到智慧和快乐。他一生留下600多本著作。他的书都是说出来的，在他平缓、滔滔不绝的语调里，把人类漫长的历史，通过极其通俗的语言讲述出来。他把很多深刻的道理，用通俗简单的故事加以阐述，娓娓道来，富有韵律，让听者心动。他力主生命回归本真，让生命从静心中认识自己，实现其最初的简单、透明。简单是真，简单是美。
从这样的生命出发，无论是老、庄，还是耶稣、佛陀，无论是古希腊文明，还是东方文化，一切都是生命体验的结晶。这些人类经典文化的结晶，是由无数鲜活的生命体悟出来的。因此，奥修强调体验。正因为有体验，每个人都能发现真理，都能悟出真理。
我们读奥修，其实是在读自己。我们面对奥修，实质是面对我们自身的生命。
他对生命的本质认识的深刻，对艺术的见解就分独到。
他说艺术应该排斥杂念，静下心来，全身心地贯注于某一刻，一只在晚霞中飞翔的鸟；花丛中的蝴蝶；夜晚的星星……吸引了你的全部，带给你极大的愉快而成的舞蹈、绘画、雕塑、音乐、诗歌。
他说“静心将带给你敏感，一个属于这个世界的伟大的感觉。这是我们的世界，--星星是我们的，在此我们不是外来者。我们本来就属于这个存在，我们是它的一部分，我们是它的心。”静心让你宁静的那一刻，你才能将所有的存在于你头脑中理性、知识性垃圾摒除，才不会落入别人的鸠巢。一个盛大的宁静会让你吃惊。所有伟大的艺术都来自静心。只有进入这种精神状态，生命也变得宏大，它不是一个小小池塘，而是变成了海洋；不是各人的书房，而是万物的宇宙。他说“你必须很理性的进行，但是为了跳入非理性。”“你能够理解，那理性的不可能是源头，因为它是有限的。”“源头一定比你更伟大，你从源头而来，每一样东西都从源头而来。整个宇宙从源头而来，又走下去并且消失在其中。”“这个源头一定比这些更多。显示出来的一定比源头少”。我们的诗歌和所有的艺术，就是要说出那令我们感动的源头的那部分。我曾经写过，诗歌最重要的是发现，发现别人所能感知而没有被子说出的那种生命的喜悦和悦快。那是人与人的，与自然万物的相互依存的，或独处的（是精神的飞翔，并非肉身的，肉身的必定还存在于某种特定的环境之中）愉快。
每个人都从源头来，你知道那源头。但这“知道”是被隐藏于集体无意识之中。隐蔽在你日常的生活琐事和社会责任，种种欲望的后面，在你耳、鼻、眼、舌、身的意识的后面。艺术就是要通过这日常的观、听、触、嗅的知觉之外的，说出没有说出的那部分。
他说诗歌：“你可以把一首诗划分成很多词语，但这样一来词语交并不意味着什么，而当整体存在，那么它就比词语更丰富，它有它自己的身份（identity）。它有空隙，就像词语一样。而有时候，空隙比词语更有意义。只有当一首诗说出了某些并没有真的被说出来的东西时，只有当它超越了所有有关它的部分时，一首诗才是有诗性的。”“如果你划分它，分析它，那么你只是拥有了部分，而那个超越的花朵，那个真正的东西却丢失了”。那丢失的部分就是我们所说言外之意。
“你必须意识到客体，你必须同时意识到主体，意识必须成为一座双向的桥梁”我们在诗歌中，经常的就是犯的就是忽略这座桥梁。大多数是描写外在的客观眼见的事物，而没有注意到客观事物让我们生命中感动的东西。
他说：“你投入到舞蹈中去，那么你就不可能保持理性，因为跳舞是一件很难的事，它需要你全身心地投入。“在某一个点上，不是你在跳舞，而是舞蹈会接管，它会接管你，你将被卷入那个未知的源头””“跳舞是一件……超凡脱俗的艺术，因为它只是运动中的节奏。”“你可以抓住舞蹈者，但决不能抓住舞蹈”散文是散步，你可以抓住，你可以看见它怎样迈步。而诗歌是舞蹈，诗是那舞出意味那种东西，不是那肌肉的动作。
“如果连续被打断，如果你和过去变得没有连续关系，那么，那个片刻就是一个爆炸！”我们在诗中要造成，就是这种词语之间丢掉原来意思的没有连续关系陌生的一个爆炸！
诗人要除却种种功利和目的，让生命宁静像一弘宏大的水，让那些词语像羽毛一样飘入我们的诗行，任何别扭的部分都要剔除出去。
“宁静”“不是墓地里的寂静，不是人去楼空的寂静。”“是一颗种子的宁静、一个母亲的子宫的宁静、地下树根的宁静。它蕴藏着巨大隐藏的潜力……”“而静心是其中最深刻的的现象，静心是生命力的爆发，它比原子弹爆炸还要深刻，因为原子爆炸不过是一个物质颗粒在爆炸，而静心则是一个活的细胞、活的存在、活的生命在爆炸”
静心，让真情的导火索引出生命体验的词语，引出一首比原子弹爆炸更加让人心动的诗歌！
[ 本帖最后由 柏铭久 于 2007-7-7 11:15 编辑 ]
柏铭久
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