國立高雄師範大學國文學系 [碩士論文] 封面


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國立高雄師範大學國文學系

碩 士 論 文


《非馬及其現代詩研究》

指導教授：林文欽 教授
研究生：江慧娟

中華民國九十三年六月
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國立高雄師範大學國文學系 [碩士論文] 封面

~ 目 次 ~

第一章 緒論 -----------------------------------------------------------------------------------1
第一節 研究動機 -----------------------------------------------------------------------4
一、 對非馬詩歌意象之驚異與震撼 ---------------------------------------------4
二、平凡中的不平凡 -------------------------------------------------------------6
第二節 研究範圍 ------ -----------------------------------------------------------------7
一、以非馬之文學作品為論述主軸 -------------------------------------------7
二、前人研究的成果 -------------------------------------------------------------8
第三節 研究方法 ----------------------------------------------------------------------10
一、文本之閱讀與解析 ---------------------------------------------------------10
二、新批評理論之運用 ---------------------------------------------------------12
（一） 主張「含混」為文學的基本要素之一 ------------------------------14
（二） 主張形式與內容不容分割 ---------------------------------------------15
第四節 論文綱要及章節安排 -------------------------------------------------------16

第二章 非馬小傳 ----------------------------------------------------------------------------18
第一節 非馬之生平經歷 -------------------------------------------------------------18
一、 童年時期 ---------------------------------------------------------------------18
二、 少年時期 ---------------------------------------------------------------------20
三、 青年時期 ---------------------------------------------------------------------22
四、 中年時期 ---------------------------------------------------------------------24
第二節 非馬之性格特質 -------------------------------------------------------------26
一、 儒者氣度之顯現 ------------------------------------------------------------29
（一） 忠恕之道 ------------------------------------------------------------29
（二） 仁德之義 ------------------------------------------------------------30
（三） 榮利之思 ------------------------------------------------------------31
二、 樂觀進取、懷抱熱忱之人生態度 ---------------------------------------35
（一） 積極人生觀 ---------------------------------------------------------35
（二） 黑色幽默 ------------------------------------------------------------37
（三） 生命哲思的啟發 ---------------------------------------------------39
三、 人道精神之發揚 ------------------------------------------------------------41
（一） 人本精神的闡揚 ---------------------------------------------------41
（二） 自然生命的尊重 ---------------------------------------------------42
（三） 種族議題的激盪 ---------------------------------------------------45
四、科學家的思維，藝術家的精神 ------------------------------------------47
第三節 非馬之文學歷程 --------- ----------------------------------------------------51
一、文藝探索－《晨曦》詩刊之創辦 --------------------------------------51
二、「笠詩社」之接觸與投入 -------------------------------------------------55
三、文學詩壇的拓展與馳騁 --------------------------------------------------57

第三章 非馬之詩歌觀 ----------------------------------------------------------------------61
第一節 詩歌觀 -------------------------------------------------------------------------63
一、 社會性 ------------------------------------------------------------------------63
（一） 社會意義之內涵 ---------------------------------------------------63
（二） 根植現實生活 ------------------------------------------------------65
二、 象徵性 ------------------------------------------------------------------------67
（一） 象徵意涵 ------------------------------------------------------------67
（二） 引而不發 ------------------------------------------------------------69
三、 創新 ---------------------------------------------------------------------------70
（一） 進步之需求 ---------------------------------------------------------71
（二） 反常合道 無理而妙 ----------------------------------------------73
四、 內容與形式 ------------------------------------------------------------------75
（一） 以現實生活為內容主體 ------------------------------------------76
（二） 固定詩歌形式之反動 ---------------------------------------------76
（三） 詩歌韻律之觀點 ---------------------------------------------------79
五、 後現代主義之反動 ---------------------------------------------------------81
（一） 文類界線的泯滅 ---------------------------------------------------84
（二） 博議的拼貼與整合、意符的遊戲、
圖像詩與字體的形式實驗 ---------------------------------------85
（三） 事件的即興演出 ---------------------------------------------------85
（四） 諧擬的大量引用 ---------------------------------------------------86
第二節 創作觀 -------------------------------------------------------------------------88
一、 二度創作 ---------------------------------------------------------------------88
（一） 二次創作之意涵 ---------------------------------------------------88
（二） 演出的詩 ------------------------------------------------------------89
（三） 未完成之美 ---------------------------------------------------------92
二、 詩歌語言的精簡與濃縮 ---------------------------------------------------94
（一） 「文學」與「尋常」語言的轉化 ------------------------------95
（二） 凝鍊與精簡 ---------------------------------------------------------96
（三） 詩歌語言與內容的關係 ------------------------------------------98
（四） 詩歌語言的多度向發展 ----------------------------------------100
三、 創作經驗之深度、廣度的注重 ----------------------------------------102
（一） 經驗與現實世界的關涉 ----------------------------------------103
（二） 從繼承中創新 ----------------------------------------------------105
（三） 與時並進 ----------------------------------------------------------108
四、 鄉愁之思與鄉土意識之闡揚 -------------------------------------------109
（一） 鄉土意識之內涵 -------------------------------------------------110
（二） 鄉土空間的無限拓展 -------------------------------------------112
五、 「小詩」體裁與創作之觀點 ------------------------------------------116
（一） 小詩之形成歷程與文學價值 ----------------------------------116
（二） 非馬之小詩創作與觀點 ----------------------------------------121
第三節 比現代更現代，比寫實更寫實 ------------------------------------------124
一、 比現代更現代 -------------------------------------------------------------125
二、 比寫實更寫實 -------------------------------------------------------------127
三、 「批判性」之寫實主義 --------------------------------------------------128
四、 不師一家 盡得風流 ------------------------------------------------------129

第四章 非馬詩歌之創作意涵 ------------------------------------------------------------131
第一節 深沉的社會省思 ------------------------------------------------------------132
一、 直透社會問題核心 -------------------------------------------------------133
二、 矛盾突異的協調感 -------------------------------------------------------135
三、 積極的社會使命感- -------------------------------------------------------136
第二節 知性的冷粹 ------------------------------------------------------------------139
一、 精神愚昧與麻木智性的揭示 -------------------------------------------141
二、 反宗教姿態 ----------------------------------------------------------------142
三、 對現代造神與偶像崇拜的全力抨擊 ----------------------------------143
四、 對傳統進行文化反思的清醒態度 -------------------------------------144
第三節 辛辣的批判意識 ------------------------------------------------------------145
一、 時事觀感 -------------------------------------------------------------------147
二、 人性探析 -------------------------------------------------------------------149
三、 言雖止意無窮 -------------------------------------------------------------150
第四節 澄澈透明的哲理思考 ------------------------------------------------------152
一、 人類靈性之解放 ----------------------------------------------------------154
二、 人生意義之啟發 ----------------------------------------------------------155
第五節 冷冽的黑色幽默 ------------------------------------------------------------157
一、 社會現象之創造與聯想 -------------------------------------------------158
二、 冷冽的思索 ----------------------------------------------------------------160
三、 喜劇式之諷刺 -------------------------------------------------------------161

第五章 非馬詩歌之題材類型 ------------------------------------------------------------164
第一節 社會詩 ------------------------------------------------------------------------165
一、 社會現象 -------------------------------------------------------------------166
二、 新聞時事 -------------------------------------------------------------------170
第二節 地誌詩 ------------------------------------------------------------------------172
一、 自然理絡之哲思 ----------------------------------------------------------173
二、 現實人世的關懷與省思 -------------------------------------------------175
第三節 反戰詩 ------------------------------------------------------------------------179
一、 對戰爭獨裁者及和平假象的批判與揭露 ----------------------------179
二、 對「和平」、「愛」及「自由」的追求與企盼 -----------------------185
第四節 鄉愁詩 ------------------------------------------------------------------------190
一、 親情鄉愁 -------------------------------------------------------------------191
二、 文化鄉愁 -------------------------------------------------------------------195
第五節 人性詩 ------------------------------------------------------------------------198
一、 以歷史素材為闡釋主題 -------------------------------------------------198
二、 以動物形象擬喻人性 ----------------------------------------------------201
三、 美善人性之彰顯 ----------------------------------------------------------203

第六章 非馬詩歌之藝術方法 -----------------------------------------------------------206
第一節 結構類型的多樣化 --------------------------------------------------------208
一、 塊狀結構 -------------------------------------------------------------------209
二、 線性結構 -------------------------------------------------------------------210
（一） 順序式 -------------------------------------------------------------210
（二） 直進式 -------------------------------------------------------------212
三、 平面結構 -------------------------------------------------------------------213
（一） 併列式 -------------------------------------------------------------213
（二） 豹尾式 -------------------------------------------------------------216
（三） 迴環式 -------------------------------------------------------------218
四、 雙層結構 -------------------------------------------------------------------219
（一） 交叉式 -------------------------------------------------------------219
（二） 對比式 -------------------------------------------------------------221
五、 圖像結構 -------------------------------------------------------------------222
第二節 修辭技巧之靈活運用 -----------------------------------------------------225
一、 遠取譬 ----------------------------------------------------------------------225
二、 佯謬 -------------------------------------------------------------------------228
三、 倒裝 -------------------------------------------------------------------------230
四、 層遞 -------------------------------------------------------------------------231
五、 反諷 -------------------------------------------------------------------------234
六、 通感 -------------------------------------------------------------------------235
七、 對比 -------------------------------------------------------------------------237
八、 象徵 -------------------------------------------------------------------------240
第三節 詩想動向之秩序 ------------------------------------------------------------244
一、 箭矢型 ----------------------------------------------------------------------245
二、 輻輳型 ----------------------------------------------------------------------247
三、 輻射型 ----------------------------------------------------------------------250
四、 波浪型 ----------------------------------------------------------------------252
第四節 戲劇張力的瞬間擴展 ------------------------------------------------------255
一、 矛盾法 ----------------------------------------------------------------------256
二、 對照法 ----------------------------------------------------------------------257
三、 破俗法 ----------------------------------------------------------------------257
四、 雙關法 ----------------------------------------------------------------------258
五、 連鎖法 ----------------------------------------------------------------------258
六、 顛倒法 ----------------------------------------------------------------------259
第五節 反逆思考 ---------------------------------------------------------------------260

第七章 結論 ---------------------------------------------------------------------------------264
第一節 研究意義 ---------------------------------------------------------------------264
第二節 未來展望 ---------------------------------------------------------------------265

附錄一：非馬近照 --------------------------------------------------------------------------269
附錄二：非馬年表 --------------------------------------------------------------------------270
附錄三：非馬作品目錄 --------------------------------------------------------------------284
附錄四：通信資料略舉 --------------------------------------------------------------------286

參考文獻 -------------------------------------------------------------------------------------291
一、 專書 -------------------------------------------------------------------------------------291
二、 單篇文論 -------------------------------------------------------------------------------293
（一） 非馬已發表文章 -------------------------------------------------------------293
（二） 非馬相關評論 ----------------------------------------------------------------294
（三） 非馬散文作品引得 ----------------------------------------------------------302
（四） 期刊、報紙文章 -------------------------------------------------------------303
三、網站資訊 -------------------------------------------------------------------------------304

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非馬及其現代詩研究


江慧娟

高雄師範大學

2004年
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第 一 章 緒 論
在中國源遠流長的文化歷程中，詩歌作品一向是耀眼奪目的時代標記，偉大詩人們嘔心瀝血所開創的作品，以彪炳千秋的光輝照耀於古今，而絢麗多彩的藝術風貌更撫育著世世代代中國人的心靈深處。此些優秀作品中所賦予之崇高人格、深刻哲理內涵與詩化情韻，陶冶著人的情*，雕塑著中華民族的文化性格。作爲中國文學的一支，台灣文學的發展從某種意義上與整個中國文學有著密不可分的血脈聯繫，亦是構築中華民族文學這一整體的有機部分。因台灣在歷史際遇、政治境遇和意識形態上的特殊，使得臺灣文學呈現出紛然多樣的內涵與形態，而台灣文學本質與體系的建構與發展亦隨之樹立。因此，台灣現代文學的發展便是在此基礎之上，兼容並蓄的開展了豐富多樣的面貌與成就。
就台灣現代派文學的發端，可以現代派詩之興起爲重要標志，而五十年代初期現代派詩社和詩刊的創辦與興盛，爲台灣現代派文學的發展開拓了寬廣的道路。1953年，詩人紀弦創辦了《現代詩》季刊，成為台灣現代派文學之發端。紀弦主張的「現代派」繼承了當年戴望舒「現代派」詩觀之基本精神，而表現形式上則更爲前衛、大膽。紀弦所提出的「現代派六大信條」 ，聲稱他們乃是有意揚棄並且發揚光大地加以包容自波特萊爾以來的一切新興詩派之精神與要素的一群；此外，亦明確提出「新詩乃橫的移植，而非縱的繼承」之主張，强調新詩是「詩的新大陸之探索，詩的處女地之開拓，新的內容之表現，新的形式之創造，新的工具之發現，新的手法之發明」，把詩的「知性」和「詩的純粹性」作爲追求的目標，力求探索出一條新的客觀環境中的新詩現代化之路。然而，現代派雖然有明確的詩學主張及領導，但它仍只是一個文學同仁的鬆散組織，它所提出各項信條，並未成爲全體同仁嚴格實踐的原則；而過於强調「橫的移植」和「知性」此種反傳統和全盤西化的主張，一度招致各方面的批評和抗議。1959年紀弦宣布退出現代派。《現代詩》也于1964年日宣布停刊；然於過程之中，此詩派仍發揮了開創新局之魄力，並有力地推動了台灣現代詩的創新與發展。
1953年《藍星》繼之而起，並由覃子豪、鐘鼎文、余光中等人發起成立「藍星」詩社。「藍星」雖沒有固定的理論與絕對的信條，創作主張也不似現代派那般前衛、激進。他們所標榜的是創作純粹的自由詩，反對過分強調「橫的移植」，主張現代詩要「注視人生」、「重視實質」，並强調個性和民族精神，認爲風格是詩人自我創造的完成。 「藍星」詩社之傾向較具開放性，能包容各樣的風格和理論，以致於促使它於新詩西化風潮中對「現代派」和後來的「創世紀」起了重要的牽制和平衡作用。
1954年，台灣南部的詩人（主要是一些軍中詩人），在張默、洛夫、瘂弦等人的倡導之下，成立了「創世紀」詩社，同年十月出版《創世紀》詩刊。「創世紀」詩社提出了「新民族詩型」的創作路線，意在矯正橫的移植，主張現代詩須排除純理性和純情緒呈現，並主張美學上直覺的意象的表現、形象第一，意境至上，詩作須具中國風、東方味，也贊同吸收西方現代詩的表現技巧，以融合其中。然因其並無自己開創性的詩風，影響甚微。直至五十年代末期，「現代派」與「藍星」詩派漸趨衰微，「創世紀」奮然繼起，改弦易轍，以「超現實主義」之主張，展新開創其寫作路線，此後，迅速成爲六十年代台灣詩壇一個舉足輕重的現代詩社。1969年後因經濟困難而停辦，1972年9 月復刊後，又呈現出回歸傳統，靠攏現實的趨勢，此時文壇上現代派風潮已經逐漸衰微，不復以往。
除上述三大詩社外，另有一些詩社，其中以1958年由羊令野、羅門所創辦，以聯絡各家各派詩人爲目標的「南北笛」、1962年7 月由陳敏華、古丁、文曉村等人所創辦「葡萄園」，以及1964年6 月由吳瀛濤、桓夫、詹冰、林亨泰、白萩、錦連、趙天儀、薛柏谷、黃荷生、王憲陽、杜國清、古貝等十二位臺灣省籍詩人發起成立的「笠」詩社之成就較為突出。「笠」詩社創辦時期，正值「藍星」與「現代派」停刊，而「創世紀」日漸式微之際，因此十分引人注目。
「笠」詩社的出現是台灣本土詩人首次大規模的結合，標志台灣新詩本土意識的覺醒，詩社的《笠》詩刊（雙月刊）亦成爲當時台灣最有影響的詩刊之一，「笠」詩社初期採取中庸的立場，以「現實的精神，現代的技巧」為口號。七十年代便公開宣稱是以臺灣的歷史的，地理的與現實的背景出發；同時也表現了臺灣重返祖國三十多年來歷經滄桑的人的心路歷程。他們的作品富有强烈的社會批判意識，注重反映現實人生，題材生活化，富有濃郁的鄉土氣息，語言也較傾向樸實，口語化。「笠」詩社的文學活動，可謂爲臺灣新詩開闢出一條回歸鄉土的新路徑，揭開了當代臺灣鄉土運動的序幕。
回顧台灣五十年代中期以至整個六十年代的現代主義詩潮中，現代派詩的創作相當活躍，出現了一批具有深遠影響的詩人；他們在借鑒西方現代主義的同時，也發展了自己鮮明的創作個性，形成了自己獨特的觀察及表現方式，因而各領風騷於臺灣文壇之上。如余光中、瘂弦、洛夫、羅門、紀弦、覃子豪、葉維廉、鄭愁予、商禽、葉珊、周夢蝶、白萩、管管、方莘等人，皆備受台灣詩壇所重視和推崇。而七十年代至今，不論先前所著重者在於「橫的移植」亦或是「縱的繼承」，現代詩創作的趨勢卻在於，詩人是否將西方現代主義、藝術理論的運用，完美嵌合於個人獨特的創作理念中，使之融合無間，而創作出足以聯繫中西兩方藝術美感的詩歌創作。而詩人非馬，便是在此現代文學歷程演化的基礎之上加以創發，而逐漸吸收各方詩派的滋養；除了堅持住自身傳統文化的菁華，又不遺餘力的吸取西方藝術理論及技巧之精隨，並將兩者作一完美結合的跨國際、跨時代之現代詩人！
非馬五十年代學詩，六十年代赴美留學，在從事科學研究之餘創作了許多膾炙人口的詩作。其詩作大部分發表、出版於台灣及海外華文界的詩歌報刊和出版社，雖人們常將他視作為台灣詩人，然而，其詩作所產生之廣泛影響，早已超出了台灣詩界和海外華文詩界；於中國大陸，他的作品也愈來愈受到詩界乃至於學術界的重視，評述他詩歌創作的專著及文章亦愈見繁多。他的詩歌創作深具獨特的藝術魅力，不只強調美的意象之呈現，更多了一份深刻的哲理思考。其於詩歌之中觀念的切入與剖析的特異予人一種平地驚雷的感受；而其內涵之中所賦予讀者的深邃省思，卻是言雖盡而意卻無窮的回味與感動。詩人非馬，於其詩之創作意象上，總以一貫深沉諷刺之風格，激盪著現實社會之陰暗面；且以富涵高度幽默性以及哲理性之內涵，而廣被人們所喜愛與傳頌。其詩中對現實事物所做冷冽犀利之剖析，以及深邃知性之透視，更使其作品之意象直入人心，令人驚愕。而其中所蘊含之幽默與哲理，卻又示人無盡的愉悅與深思；且其詩中所呈現出之強烈對比思考，以及鮮明跳躍之意象組合，更是詩人技法巧妙之表現。故於此多面創作特質交互衝擊之下，形成了虛頌實諷、似褒反貶之特殊風格，而此亦正是非馬作品所以吸引人心之所在！
安晨論述非馬的詩集時說道：「我不知道他研究的是何種能源，但我覺得他在研究能源之餘，從語言礦石中提煉出來詩的鐳，產生著足以溫暖讀者心靈的能量。」 從事研究核能的非馬，將核能科學的最大效用加以引導而善利於社會，而其詩歌之中的能源，也透過非馬其詩歌藝術手法的呈現，將其影響力擴展到全世界，科學精神和藝術氣質完美地統合於一身，兩者的影響力同樣是如此的無遠弗屆，令人讚嘆！ 因此，本文擬就非馬所主張之文學創作觀及其作品之詩歌意涵、題材類別以及藝術技巧幾項主題加以探討，希冀從中加以彰顯其文學作品之中所含蘊之性格特質，以及詩歌之中所潛藏之內涵與意義，並希望藉由其對於台灣與國際現代詩壇所造成之影響與貢獻，進一步彰顯其非凡之成就！

第 一 節 研 究 動 機

一、對非馬詩歌意象之驚異與震撼
凡具有永恆性之藝術，其內涵皆蘊蓄著人生無限美善之意義，並能從其中建構出當代之社會背景、人心趨向以及價體觀念之體系。完美之文學或藝術作品，除對人生存有其撫慰、啟示、鼓舞與指引之功能外，亦能於其中展現整個民族精神、國家意識乃至於對國際社會所觸發之省思，進而間接達到心靈改革、社會互動關係之功效。其中，詩歌尤其具有此種功能，雖詩歌之體制不似散文小說般龐大，然其內涵及意象卻是相當精緻且凝鍊，並能以輻射性之方式，大範圍向外擴充與發展。然詩歌並非麻醉人心之物，其首要之務乃是啟示個人對人生與世界之自覺，並誘導使之發揮人性中良善之光譜。而非馬所創作之詩歌文學作品，便正是此般內涵展現之極致。
初識非馬之詩歌作品，其感受之強烈就如同喬林之言：「非馬的詩，短小精簡，意向明確，眼光一打照，整首詩便盡收眼帘，詩意如墨滴落紙，剎那間即渲染開來。速度之快，文字之驚，詩意之強 ，卻令人在一翻之際，怵心瞠目。」 那種鮮明意象於心中共振盪樣，其力度之強大，如同蚍蜉撼樹般令人驚詫！筆者首次所接觸之作品，即〈一千零一夜〉此首詩作：

聽一個故事，殺一個妻
殺一個妻，聽一個故事
這樣的天方夜譚
幼小的我
竟深信不疑
人，總有長大的時候

誦一段經，殺一批異教徒
殺一批異教徒，誦一段經
這樣的天方夜譚
現在的我
才深信不疑
人，總有長大的時候

從此首詩作之中，其內涵所呈現出詩想動向於兩個層面上各顯其義：單純稚幼的赤子之心，對美好事物的響往，極力追求，因而對於天方夜譚中虛擬之形象，無所置疑，並對世界獻出最真誠摯的信任與懷想，但「人，總有長大的時候」。然而，當人逐漸成長之後，不斷接觸現實生活中殘酷無情的一面，「誦一段經╱殺一批異教徒╱殺一批異教徒╱誦一段經」，這種「天方夜譚」，不，這是真實世界曾經發生過的，而「現在的我╱才深信不疑」。於一首詩中，深切剖析了人生存於現實社會中無奈，對於天真無邪的童真臆想，卻充滿「幼小的我╱竟深信不疑」此般輕視嘲笑之意味，而對於「誦一段經╱殺一批異教徒╱殺一批異教徒╱誦一段經」此種難以令人置信的事件，卻達成了讓步與妥協。「人，總有長大的時候……人，總有長大的時候」字詞上的迴環複沓，隱喻著人不能逃離成長時即將面對的考驗與無奈；然其中，亦積極顯現出面對未來考驗時充滿積極樂觀且剛強之毅力！
詩人一方面勉力尋求與謳歌生活中美麗之事物；另一方面卻大膽揭露並鞭笞了現實生活中的醜惡。在兩相鮮明對比下，其詩作之中藝術技巧與思想價值所呈現出深刻性，表露無遺。由此更可知曉，非馬不但是一位滿懷熱忱創造美善之詩人，也是一個毫不留情鞭笞醜惡的詩人﹗


二、平凡中的不平凡
非馬之詩歌作品除意涵深切外，其於語言上特色之鮮明，亦是相當突出。非馬的詩用字十分簡煉，沒有難懂的語言，並不隨當下一般詩人們使用晦澀難懂字詞，以期望造成模糊概念之潮流。他喜歡用淺白口語，卻又不流于俚俗。故日常所見的簡單事物，皆可在其筆下化為神奇。「他以冷靜而不失感性，諷刺卻常帶幽默的手法創出微妙的詩境，衝擊讀者的思想，激發讀者去思考，因而讀他的詩，常能獲得意想不到的愉悅。…非馬的詩易讀，易懂，又不易懂。易讀、易懂是因為他的詩口語化，意象鮮明。不易懂，是因為他的詩象徵性強，往往有好幾重層次。」 因此，語言的淺白並不阻礙其詩歌意象之呈現，反而令其作品更易為讀者所親近，亦更加有興趣挖掘其中所隱涵之意義。
此外，在仔細賞味詩中意涵之時，非馬的詩歌作品都存在著一種吸引讀者目光的魔力。從題目一開始便忍不住被某種引力所誘惑，一直想要看到最後一行為止，而觀看之過程中有時會不自禁地發笑，或得到頗具衝擊性的莫名感動。這種感動「是純粹的知性感動，或可以說是科學化的感動，絕無傷感性的渣滓夾在裡面，清淨而乾脆。」 就是那般的自然，似乎詩與讀者之間化「隔」為不「隔」，彼此之間溝通無礙。此外，讀者於詩歌中所理解之主觀性，「不是由於有局限性和片面性而對所寫對象的客觀現象性進行歪曲的那種主觀性，而是一種深刻的滲透一切的人道的主觀性。」 而這種主觀性之呈現顯示出，創作者乃是將外在世界現象引入至心靈之中經過解析、建構；其後，再藉由獨特之形象及藝術技巧顯示而出，並以此管道透入讀者腦海之中，希冀讀者透過作品中所呈現之主觀性，引申衍發出更紛然多樣之意象與觀點。即是洛夫「以有我暗示無我，以有限暗示無限。」意旨之極致發揮。詩人楊傑美亦有相類似之看法：「非馬的詩中最重要的是對現實的深刻觀察，總是跳脫事象外表的控制之外，而直指事物存在的核心。…非馬的詩是非馬以想像力貫穿現實所獲得的深刻而真實的產物，這種賦有活性的詩的真實，往往令讀者為之震撼而低徊不已」 ，力求從表面物象之中加以透析闡述，以呈現出萬物萬象中最精確之核心要義，此乃非馬詩歌之所以吸引人之焦點，亦是其深厚詩力之透徹展現！
再者，非馬的詩歌作品中亦對戰爭、種族歧視、民族壓迫及人類社會的某些醜惡現象，以及人類所殘存之劣根性進行毫不留情的揭露與抨擊。也正因為如此，所以他的詩歌裡充斥著濃厚的時代氣息、深沉的憂患意識以及辛辣深沉的批判特質；再加上非馬以平實的語言藝術闡述他對人生、社會、民族、歷史等層面的觀感，並進行深邃又尖銳的理性審視，從而使其詩歌藝術的思想價值、精神向度、文化含量及藝術品味等各方面之成就得以卓然不群的超然提升，繼而受到當代詩壇的青睞，更贏得了廣大讀者的高度讚譽。
非馬的詩歌作品具有極為獨特的藝術風貌及內涵，使人過目難忘，平實簡短的幾行文字，卻蘊藏著無窮的情致韻味，耐人咀嚼，並給與人真、善、美的享受以及無限臆測的想像空間。而且，詩人於作品之中所提出之觀感與焦點，以及針對現實社會所發出的呼告與省思，往往也是筆者平日注意且存有濃厚興趣之議題，因此格外有種尋獲良師與知音的喜悅與快樂。我始終相信，一個具有廣大愛好群的作家或藝術家，其作品除了上色著墨的講究以增耳目之愉悅外，還要與讀者產生相當程度的共振力，繼而形成一共同頻率之氛圍。但此種頻率的相合，不是那種隨俗浮沉、曲意逢迎的敷衍，而是能把人性中的共通點連繫於一處，使彼此之間同聲悲歡，共祈心願。非馬的詩歌作品，便是如此！

第 二 節 研 究 範 圍

一、以非馬及其作品為論述主軸

非馬之成就於核能科技領域上相當耀眼，而在詩歌藝術的園地上成就更加輝煌，他除了專心從事文學寫作、翻譯之外，在繪畫及雕塑方面的藝術創作，更是令人讚嘆不已。此外，非馬亦積極參加海內外的文學活動，並出版詩集，開畫展，參加新詩朗誦會，製作網絡網頁「非馬藝術世界」、「非馬詩文光譜」，以展出中英文詩作、藝術作品及各類相關資料。不論是在美國或中國，在華人世界或西人世界，非馬的藝術成就，無疑的，都獲得極為祟高的聲譽與地位。
就本文所研擬之研究主旨而言，仍以非馬的文學作品為主要研討資料，即是以詩歌、散文作品為主要研究或補充資料之範圍。詩歌方面，以已出版之詩集為主，另外發表於報章雜誌、網路或期刊上，而未收錄於詩集之中的詩作為輔，作一整理與探討。而在散文方面，不論是以發表或未發表之篇章，筆者皆積極蒐羅整理，雖仍有其困難之處，然幸賴非馬熱情贊助，積極提供散文等相關資料，以致使研究免於「無米之炊」的困境。此外，在生平資料的整理方面，因筆者根據所能尋找到的資料，只能整理到1997年，其後的詩人活動狀況並無資料可依據，而在與非馬的通信過程之中，筆者向詩人提及此項困難，詩人更大方的提供資料，以補不足，也使得作者生平的資料整理更形完善。
因非馬的成長歷程較為曲折，故在思想觀點上呈現多元傾向之發展，亦受到不同文化(中國、台灣、美國)的薰染與影響，致使其作品內涵上間接顯現出繽紛多樣的風格面貌。因此，除了以文學作品為研究主體外，亦以相關時代背景之文獻資料的蒐集以為輔助。此外，其它評論家或詩人自身觀念之論述，以及非馬曾經參與過的文學活動所做之發言或媒體報導之文章，亦成為重要參考資料。而甚為幸運的是，在蒐集資料的過程中，筆者與遠在芝加哥的非馬取得了聯繫，雖不能親自當面求教，但卻可以透過網路與詩人筆談，不但瞭解了更多有關於非馬的創作理念與文學觀點，亦間接獲得了非馬所給予的寶貴資料，所以，與非馬的通信資料亦是研究過程中相當重要的參考資料之一！當然，更加希冀在此些資料的協助之下，將研究範圍內所欲達成之目標，作一統整和探討，以完整呈現出全面性研究之功效！

二、前人研究的成果

非馬詩歌藝術之創作活動，被詩評家們稱之為「非馬現象」，而詩作則被稱為「現代詩壇的一個異數」 ，其詩歌中所蘊藉之內涵乃是植根於現實卻又超越現實，並在現實生活的基礎上進行深刻冷靜的哲理思考，深切蘊含著詩人對生活所觸發之靈性、激情與明智的理性思維。非馬的詩歌作品向來廣為讀者及詩評家所喜愛，而評論或賞析的文章當然也就繁不勝數。舉凡現代詩的大家李魁賢、蕭蕭、林亨泰、陳千武、古繼堂等，亦或是海外的詩評家冒炘、北鴻、金欽俊、李元洛、劉強等，皆有諸多評論；就連大詩人紀弦亦多有讚嘆之語，他在一篇評論非馬短詩的文章中說道：「詩人非馬作品〈鳥籠〉一詩，使我讀了欽佩之至，讚嘆不已。像這樣一種可一而不可再的「神來之筆」，我越看越喜歡，不只是萬分的羨慕，而且還帶點兒妒忌，簡直恨不得據為己有那才好哩。」 非馬的詩歌作品中都充滿了強烈的生命感觸及雋永的哲理思維，雖是簡潔純樸的形式，卻負載著多層次之意義及最大的可能性，常給予讀者意料不到的沖擊與反思；此外，它的另一項創作園地－繪畫與雕塑，更是具有超現實意味之發展傾向，更同他那些帶有濃厚人間情味的詩及散文作品，相輔相成，構成了一個相當獨特的藝術世界。而此特出於現代詩潮中境外之地，當然吸引了無數的欣賞者前來探索。
歸結詩人們及詩評家所做的評論成果中，大部分都是單篇的文章，或者是詩集的選錄節文 ，而目前已有兩本專門以非馬詩歌作品為研究主體的論著出版，分別是楊宗澤的《非馬詩歌藝術》（北京作家出版社，1999）以及劉強的《非馬詩創造》（中國文聯出版社，2000）兩本 。非馬與筆者通信之時，也約略談到他對這兩本書的觀感：「大陸近年出版了兩本關於我的書，一本是《非馬詩歌藝術》。書的內容分三部分：(1)非馬詩選－－選了我100首詩；(2)非馬詩歌縱橫論－－選錄了幾篇我認為是比較深入的評論，有李元洛、古繼堂、朱立立、邵德懷、金欽俊、朱二、劉荒田、劉強等的評論；(3)非馬的文學思想－－選錄了我對詩的一些談話及序言。另一本是《非馬詩創造》，對我的詩有相當透徹的評析。」 就楊宗澤所編的《非馬詩歌藝術》一書，其內容如上所述是以非馬的詩歌作品、各家評論以及詩人自身文學觀點之相關文章三部份組成，在資料的提供上頗受助益。而劉強的《非馬詩創造》一書，則是以作者自身的觀點進行作品的評析，此書中所陳述的觀點雖頗有可取之處，亦得詩作真意，然較為可惜的是，無一全面性之系統結構加以條理，因而予人一種美中不足的缺憾。通覽此兩本著作之後，對於非馬詩歌作品的鑑賞有了更深一層的了解，因此，筆者擬以一全面性之系統結構加以架設，並擷取其中較具代表性之觀點加以闡發，使之能以一新穎之面貌重現讀者面前。
非馬詩歌作品中強烈的現代意識以及多樣化的現代手法，使他的詩成為台灣、中國以及海外新詩領域帶來了一些新穎的美學元素以及積極充沛的創作活力，更開拓了詩壇上的另一番嶄新的局面。而筆者則是深切的期望能在前人的研究之上，愈加深入的探討與闡釋出非馬詩歌作品中潛藏之涵義與妙趣！且更相信蘊含在他作品中的影響力於往後的新詩創作中，必定愈見深遠、廣博，而讀者必能愈發覺其價值之所在！

第 三 節 研 究 方 法

就本論文之結構而言，乃是以非馬及其現代詩為兩大主軸進行探討，因此，在詩人之生平資料與經歷的彙整與文學歷程的探討上，所採用的仍是趨向傳統知人論事的研究方式，而在詩歌作品之探討上，則是採用新批評理論的觀點及技巧。筆者希冀透過此兩種管道，能夠更全面性的呈現出研究之主體內涵與特色。以下，便對其意涵作一陳述。

一、文本之閱讀與解析
文學作品的產生，是生活中的一切事象在創作者腦海之中積累、反應、解析，進而運用藝術技巧所產生的結果，因此，創作者對於生活物象、思緒意念的認識是否正確、獨到且深刻；而運用藝術技巧所塑造出之形象與意旨相融相應與否，對於所創作出之文學作品價值的高低，具有決定性之因素。而如何將文學創作者於作品之中所賦予之形象與意義加以展現，便必須藉由文本的閱讀與解析漸進深入，並加以闡述與擴充。｢文學文本的解構活動，也就是文學接受或文學鑑賞活動，是一個反映、實現、豐富文本的過程，也是一個融會了解讀者的感受、體驗、聯想、想像，以及審美判斷等多種心理活動機制的特殊的認識活動和心理活動過程。｣ 因此，文學作品的閱讀與鑑賞，特別是以較為專業、嚴謹的態度與方式加以進行的活動，當然不能僅止於作品表面意象所呈現出來之感受，還必須要能夠透過文本的字面意思，去領悟、涵詠那文中隱藏的真義，以及細緻的體察文字中所蘊藉的情趣、體現之妙味，進而領會作者於作品之中獨具之匠心與情思。
本文將運用「新批評」之研究法進行解析，即是以提出以文本(text)為解讀依據的細讀式閱讀，於此，便有需要將「文本」及其解讀概念作一釐清，以便於作為往後論述作品內涵之基礎。
這裡所言述之「文本」(text)，又譯作「本文」。原為結構主義文學批評的術語，後來被廣泛運用於符號學、文化學乃至於哲學等各方面之人文社會科學研究領域。美國學者羅伯特‧司格勒斯將「文本」定義為：「以一種代碼或一套代碼，通過某種媒介從發話人傳達到接受者那裡的一套記號。這樣的一套記號的接受者，把它們作為一個文本來領會，並根據這種或這套可以獲得的和適合的代碼，著手解釋它們。」 按照此種解釋，「文本」實際上是指一個包含意義且為開放性之代碼或代碼系統，即一個由語言符號或非語言符號按照一定的規則組織而成，並具有多層次結構的能指系統 。
西方現代文學理論家將文學文本存在形式區分為『第一文本』（亦稱「現象文本」）和『第二文本』（「生成文本」）。「所謂『第一文本』是指由作者賦予表面形式的書面製成品，這是文本的物理存在形式；所謂『第二文本』，則是指經過讀者接受而生成新的意義而存在於讀者頭腦中的文本，這是文本的審美存在形式。一般性閱讀是將『第一文本』轉化成『第二文本』必須經過的過程，這大體上也是一個相對被動的『非生產性』的閱讀過程。」 也因為有此理論的提出，所以法國文論家羅蘭‧巴爾特還從文本是否能夠發揮最大限度地激發讀者主動參與意義創造的角度，而將文本區分為「可讀的」和「可寫的」兩大類別。所謂「可讀的」文本，是指那些用讀者熟悉的符碼寫成，因而一讀就懂得文本。「這類文本一個突出的特點，就是用讀者已經習慣的語言運用方式，將一切都描繪得清清楚楚，造成一種符合現實世界的真實的假像，且它的意義指向清晰而確定。面對這類文本，讀者的選擇只能是「接受」或者「拒絕」，而不必參與文本的創造。」 而所謂「可寫的」文本，則是用那些讀者不熟悉的符碼所寫成的文本。「這類文本總是最大限度的突破語言的常規，其意義指向既不清晰也不確定，因而需要讀者積極的思考去進行創造性的解讀。面對這類文本時，讀者不再是被動的文本的『消費者』，同時也成為了文本的『生產者』。」 因此，不論是「第一文本」、「第二文本」，抑或是「可讀」文本、「可寫」文本，都是研究活動中可以運用的解讀方式，其意涵皆是將文本內之涵義加以轉換的過程。而文本的細讀過程中，大體上還是一個在相對「中立」的意義上理解文本的模式。也就是說，我們在細讀過程中，整體上仍然是將文本看成是一個自足、獨立的客體，也就是將作品視為擁有自足性與封閉性特質之整體，而由其過程之中所獲得的理解與詮釋，也仍然是對文本自身在言語的特殊組合中傳達出來的特別意義之闡述，亦是解讀者對於文本本身的一種主觀反應。
解讀與闡釋本來就是一種對文本的認識活動，故研究者或解讀者不能完全從個人反應出發去對文本作判斷，必須力求避免為自己的個人偏好所左右，但仍可蒐集相關資料以為輔助，因為一個文學文本的意義的確定，總是或多或少地與其所產生的社會文化背景息息相關，而創作者之經歷、思想趨向以及文學觀點等，也能為解讀文本時提供必要之參照。然而，作一研究傾向之解讀者還是必須儘可能讓自身立於一定的思想高度來解析文本，並求能深入的對文本的美學趣味、社會意義、審美價值等作出分析和判斷，以發揮文學作品中深層蘊涵之「真」、「善」、「美」！

二、「新批評」理論之運用
一文學作品是否能為時代、社會、讀者所接受，乃至於成為一文學歷程之代表註記，賴於詩人作家們於其中所構築之心力、塑造之意象型態及藝術技巧。然而，為求使一文學作品之內涵發揮極致，使其不但於當代能顯其要義，亦能使其光彩迄於後世，便需從其內部結構加以深入探討，進而配合理論加以驗證，使其不單只懸置於個人創作意念之上，更能與時代所建構之理論及所呈現之意識形態互為表裡，以為印證。
詩歌文本之閱讀，爲鑒賞型態中之一種，其存在之意義與價值自然也從屬於上述原則。詩歌類之文學作品，其構成之要件不外乎內容與形式兩大因素。若就形式此一層面進行論述，便須先以文本進行分析，以求其要義。以當代眾多批評理論之中，「新批評學派」（New Criticism） 便是以提出以文本(text)為解讀(或批評)依據之細讀式閱讀的批評理論。新批評乃是一種文本批評，凡是依靠文本能够證明之作品，包括內容的、辭彙的、情節結構的，且不與作者、背景、讀者緊密相關的，屬於文本內在體系批評的，皆屬於新批評之範疇。
所謂新批評理論，乃是本世紀前半葉英美最重要之文學批評流派。「新批評」一詞於二十世紀西方文論中出現過三次 ，而本文所採用加以論述者，乃是第二次一、二十年代於英國發端，三十年代在美國形成，四、五十年代在美國文學批評界取得主導地位，以「文本」為討論主體之派別。其倡導之詩歌理論對英美現代主義詩歌之創作具有相當龐大之影響，其批評的方法論也爲後來多種批評理論所吸收與應用。
新批評派理論家所主張者，乃界定「文本」是一個獨立於世界、作者、讀者之外的一完整自足之藝術體系，因此對於傳統實證主義之批評及從社會角度透析歷史方法極為反感，即是反對從社會、歷史、傳記、心理、思想等外在因素去解釋文學（即所謂之「文學的外在研究法」，extrinsic approach），而主張精細地研究文學作品之語言藝術形式（即所謂的「文學的內部研究法」，intrinsic approach）。例如，以解析角度而言，小說類型之主題、結構、情節、叙事等因素，詩歌類型之象徵、隱喻、韵脚、節奏、神話等內在的藝術構成，即便是其所著重者。而在具體之*作方法上則是文本細讀（close reading）。「新批評」理論之確立乃是建築於分析文學作品之藝術技巧，可稱為是一種修辭形態之批評；其最大之優點在於承認詩之語言與形式乃詩歌意義之基礎，因而將環境、詩人及讀者等各種非文學因素加以去除，單就所獲之「詩歌文本」進行解讀，即一般所言之close reading。因此，新批評理論强調對作品文本進行精緻之「細讀」形式（close reading），即對作品進行耐心仔細加以分析、推敲，並尋求從語言與結構中尋覓詩歌意義之痕迹與綫索。而在文學標準之問題上，新批評」理論主張「有機論」（organicism）之觀點。他們認爲，一部真正優秀之文學作品，必然具備一定程度之連貫性和完整性之語言結構，而其各個組成部分之間乃是相互作用，有機統一，因而作品中所呈現之意旨便是此「語境」（context）之展現。因此，新批評家反對圖解概念之文學作品，而要求主題找到恰當之象徵體、客觀對應物 ，並要求對文學作品具備真實性以及合理性（coherence）之特質。
「細讀」之具體步驟一般包括分析語境（context）、語義、語氣、語法、意象（image）、暗喻（metaphor）、明喻（simile）、象徵（symbol）、結構（structure）、韻律、紋理（texture）、態度和情緒等因素，以求辨認出複義、張力（tension）、悖論和反諷（irony）、原型（archetype）、弔詭（paradox）、統一性（unity）等特性，從而揭示作品之內在有機結構與擴展之涵義。此外，此派理論對詩之的看法，以艾略特之言所示，即是「首先是詩，而不是別的東西」，並且一文學作品應被視為「一個獨立且自足的客體」(an independent and self－sufficient object)。而藍森所言之：「批評應該是客觀的，要引證的是客體的本質。」並且還要承認「作品本身要有其自主性(autonomy)，為了自身的目的而存在」，此乃顯現出新批評的細讀法乃是一種「個體批評」(atomized criticism)，即只以獨立個體之詩作為論述批評之主體，而不顧及作品所牽涉之外延因素，故原則上不論及文類方面之批評。(generic criticism) 。
此外，新批評理論之內涵中，有二項觀點甚為明顯，其一、主張「含混」為文學的基本要素之一；其二、主張形式與內容不容分割，並必須從形式漸至內容加以分析作品之結構 。以下稍加說明以顯其義：

其一、主張「含混」為文學的基本要素之一
「所謂含混，可以理解爲一個詞、一個句子、一個段落、乃至一部作品同時具有多方面理解的可能性。」 即是所謂的文學語句上之「多義性」。以往在解析文學作品之時，總有一先入為主之信念，即作者想要從作品中表達些什麼？而此亦正是多數閱讀者於鑑賞文學作品時，難以移異之觀點。大多數之文學解析者皆認爲作者單純僅一義入於文學作品之中，而閱讀者亦只能以一義解之。新批評理論者打破此一框架，即賦予文學作品多面向之意義發展，也就是說：作品的意義，客觀的存在于作品中，不因讀者的意志爲轉移，但仍然能各自存在於讀者所建構之意念體系中，而分析作品的目的，就在于尋求對文學作品最真實、貼切之解釋。此文學內容之解釋並非終極性，因作品既含有理性內容，又含有感情成份，對其所產生之理解，往往因人因事而異，故對作品的理解，只能永恒地流動於主觀性和客觀性之間；任何理解皆是一種過渡，皆是爲其他理解留出了建構之空間。理論者將此種態度概括爲一個公式：意義X=A解＋B解＋C解……，此公式的意義為：作品所呈現的意涵，可以從不同角度加以理解，而各種理解並非相互排斥，而在於相互豐富與補充，以綜合成一個意義複合體，即是並必須從形式漸至內容加以分析作品之結構。

其二、主張形式與內容不容分割
自古以來，對於文學作品之解析，形式與內容兩者之間，孰重孰輕，經常成為批評者競相爭論之焦點。而新批評理論者却認爲，把內容和形式分割開來，就如同把人的肉體和精神分割開來一般，是不能容許的。他們認爲內容是「有意味的形式」，脫離具體形式之內容，便與文學藝術無緣。而「形式」則是「完成了的內容」且「形式不僅包含內容，而且組織它，塑造它，决定它的意義」 ，如此一來，形式因素從另一種角度看，就轉化成爲內容因素了。
另一方面，新批評理論一派更是視意象為詩歌框架中不可缺少的要素，「作品中的意象、語言、象徵、對比，都由主題來控制運作，作品中即使有對立、張力或不和諧之處，在新批評的分析中都變成有機體原來的本質，不但於整體無損，還因為更深一層的協調折衝，更增加整體的威力。」 意象與各項文學作品組成因素之間，粘合著甚為緊密之關係，而針對此些脈絡加以分析，便是為了追求對文學作品中真實性之要求。按照艾略特之說法，現代文明具有多樣性和複雜性，它作用于人敏感的心靈，必然産生精微複雜的感受；詩人因此不得不采用朦朧晦澀的手法，必要時還得打亂語言以適合自己的表現。而新批評理論所追求的便是使作品中所包含、體現之現實生活經驗的多樣性和複雜性加以呈現於讀者面前。因此，此派理論乃是針對作品中各種對立、統一因素之描述、分析和總結，而希冀呈現出紛然多樣之內涵與風貌。故具備這些特質之作品才能够真正成爲「真實」之文學作品，進而成爲包容、調和各種對立因素之「綜合性」（inclusive）作品。
因此，我們可以總結，新批評理論所著重者，乃是以文本細讀、個體批評、多義性、形式內容之相互契合、意象以及作品所呈現出之真實性為其要點。其所認知之意指乃是：真實的文學作品可以傳達對世界具體、豐富而完整之知識，並重新給予世界一嶄新多樣之面貌。以本文所撰述之主旨而言，選擇此派別之理論以為用，乃因其主張之要義與本文所進行之詩歌內涵闡述，甚為契合。而其所主張之「細讀文本」更是有助於讓讀者確切把握住文學作品之意涵，即使是晦澀難解之作品，亦能够在對作者所知甚少的情况下，成功地加以解讀，進而發掘其深刻的內涵。此外，不論是個體批評、多義性、形式內容之相互契合、意象以及作品所呈現出之真實性等要點，皆與本文所探討之要旨相互激盪；故筆者思以此文學批評方式，透析本文研究之主題，以期達成全面性解析非馬於文學作品中所展現之特色與多樣面貌，並對非馬所建構之文學藝術體系作一深切之闡述及探析！

第 四 節 論 文 綱 要 及 章 節 安 排
本論文所要研究的主題有兩大方面，一方面是以詩人非馬所持有之文學觀點及創作意圖做一歸納與統整，另一方面則是以其所創作之詩歌作品進行解析與探討，以求昭顯其意涵及特點。因此，文章的論述便以此兩大主體順次延伸，以架構出整篇論文之體系。本篇論文依次分為七大章節，分別為緒論、非馬小傳、非馬之文學創作觀、非馬詩歌之創作意涵、非馬詩歌之題材類型、非馬詩歌之藝術方法以及結論，此外，亦附錄了非馬年表、非馬作品目錄、非馬的評論引得、通信資料以及參考文獻等相關資料。章節安排略述如下：
於第一章緒論中，筆者將自己撰寫論文的研究動機、研究範圍、研究方法等課題先作基本說明，同時亦將全篇論文的綱要與論述重點做一介紹。而其中比較需要說明的是，研究方法中採用新批評理論的運用以及論述角度的切入，乃是因為本論文的主體之一乃是藉由非馬詩歌文本的閱讀與解析，以及相關文獻資料的引證參酌，再加上筆者與詩人通訊時的信件資料所進行的研究。所以，在文本上的解析與探討更形重要。而新批評理論之內涵便是以文本解讀為主，以求其研究之深度、廣度的增強，因此，筆者便思以為運用進而拓展開探究論述之空間。
第二章是以詩人非馬的生平經歷、性格特質及文學歷程作一介紹。生平經歷乃是以四個階段做分層論述，過程中擇取對詩人往後創作較有影響之事件作一條整，以求增進詩人生存背景之了解。性格特質一節中，乃是將非馬於文學資料中所隱含之性格特質作一挖掘，並藉由此番資料之顯現，讓往後的研究方向存一基礎依據，亦較便利於論文陳述之進行。文學歷程一節則是以《晨曦》詩刊的創辦、「笠」詩社的接觸以及詩壇成就的拓展為論述主題，以求與「生平經歷」作一相應參考，以突顯出詩人於不同時期的經歷與文學創作之連結關係。
第三章則是以非馬的詩歌詩歌觀點以及創作觀念進行探討。在詩歌觀點此一方面，以社會性、象徵性、創新、內容與形式以及對後現代主義的反動五大觀點進行研究，乃著重在詩人對現代詩所持有之主張，以及詩歌作品所應涵蘊之內涵與特點為探討主體。創作觀念則是以二度創作、詩歌語言、創作經驗、鄉土意識以及小詩創作五項觀點進行探討，乃偏向於非馬認為，作家在進行現代詩歌之創作時應該存有哪些觀念。此外，在進行此兩項主題論述的同時，筆者亦企圖驗證詩人於理論和實踐方面之契合程度。
第四章乃是以非馬於詩歌作品中所蘊藉之內涵與思想為研究對象，筆者以詩作注解的方式，將詩歌作品中之社會省思、哲理思考、人性探析等各方面加以突顯，並希冀透過多樣詩歌內涵特色的展現，以發掘探討出詩人所欲呈現之對文化、社會、人性之觀照與感受，進而對詩歌作品有更深一層的認識。
第五章是以非馬的詩歌作品作為研究主體，以社會、地誌、反戰、鄉愁以及人性五大類型進行研討，企圖從其中歸納統整出詩人在進行創作時所擷取素材之類型，以及素材中詩人所深切蘊涵之意義。
第六章則是以非馬於詩歌作品中所運用之藝術方法作一探析，以結構類型、修辭技巧、詩想動向、戲劇張力以及反逆思考等五大方面進行論述與探討。希冀能從詩歌作品中多樣化藝術方法之剖析，探究呈現出詩人另一層次的詩歌美感與價值。
第七章則以總結整篇論文之研究意義與未來展望為論述主旨。筆者秉持「繼往開來」的學習心態，希冀以本論文為往後之研究者做一引導，更企盼能以本論文之研究概略統整出非馬詩歌作品中所蘊藉之深切意涵、審美特質以及時代價值。
此外，在附錄部分，筆者將詩人的相關資料，如年表、作品目錄等加以整理，以期作為詩人生平經歷及文學歷程之補充資料。而參考文獻則是撰寫論文時，筆者所參閱之書籍與文章，以及承蒙詩人非馬所提供之眾多相關資料。

第 二 章 非 馬 小 傳

第 一 節 非 馬 之 生 平 經 歷
非馬，本名馬為義，英文名字 WilliamMarr，民國二十五年十月十七日（農曆九月初三）出生於台灣省台中市。

一、童年時期
父親做藥材生意，於非馬出生四個月後，因鑑於日本軍國主義日漸囂張，中日關係漸趨緊繃，預料戰爭必將難免，便決定舉家遷回原籍廣東潮陽鄉下。不久，父親與伯父前往南洋另謀發展。因此，非馬的童年是在廣東鄉下渡過的。
對於父親和母親，非馬記憶中最深刻的印象是「寬厚汗濕的背」，或許是因為鄉下勞動頻繁，父母親為家務奔波的緣故，讓詩人留下這個印象。其〈山〉一詩，正道出此種心情：

小時候
爬上又滑下的
父親的背
仍在那裡

仰之彌高

雖是描寫記憶中對父(母)親的形象，然其中蘊含更多的，應是對於他們的敬仰與懷想吧！而在〈永恆的泥土〉 一文中，他也透露出最深切的情感：

「在我的記憶裡，母親的赤腳同泥土混為一體，小時候，每天早上被從菜園裡工作回來的母親叫醒，第一個聞到的，便是這泥土氣息。那時候，父親一個人在南洋做生意，母親帶領我們兄弟姐妹在家鄉生活。不識字的她，只希望我們好好念書，田裡所有的工作幾乎都由她一個人包辦。而小時候體弱的我，大忙也真幫不上。但我喜歡跟著她在綠油油的菜園里轉，拔拔草捉捉蟲，澆澆水。她似乎有用不完的精力，從不讓自己閑著，也很少聽她訴苦。……
如今母親同父親已雙雙安息地下，永久地同泥土融為一體。泥土對於我，除了孕育萬物之外，又加上包容一切的新意義。我記不起沒受過一天教育、不識一個大字的母親，曾說過什麼驚天動地的話，但她對泥土的真摯感情，她那如泥土般執著與純樸的性情，對體力勞動的喜愛，腳踏實地的苦幹精神，對子女無私的奉獻與犧牲，都深深的影響了我一生。
默默的母親，默默的泥土，在我默默的思念裡，都成了永恆。」

對於非馬而言，泥土是撫育自然萬物的代表，而母親辛勤生育、養育著他，也如同泥土一般，秉持著純樸、執著的心無悔付出。因此，泥土與母親的聯繫更形緊密。而此種對故鄉泥土之情的懷想，也成為他往後作品中創作精神的重要部分 。
非馬六歲入小學，學校卻是他們家的家族祠堂。老師是一位外地來的新型知識份子，擅長繪畫，愛好排演話劇。非馬的功課很好，成績經常名列前矛，因此時常擔任老師的助手或學生代表。然而，優秀的非馬亦有不愉快的過去。在讀三年級的時候，有一次學校舉辦演講比賽，他被推為代表。事前他將講稿背得滾瓜爛熟，以為會有不錯的表現，可是，一站上台，看到台下一片黑壓壓的人，頓時間，背的全都忘了，腦中一片空白，再怎麼也想不起任何一句詞，呆了幾分鐘，最後只好鞠躬下台。這個不愉快的經驗，讓他對上台演說或是在大庭廣眾下露面這樣的事情，有了晦暗的陰影。直到唸完大學，到芝加哥工作之後，因需要常常發表論文，所以才漸漸消除此種不愉快的記憶。
初小（國小一至三年級）畢業後，便轉到練江對岸的鄰村去上高小（國小四至六年級），學校設在一個大廟中，學生多來自鄰近的幾個村鎮。其中有一個房間擺滿了神龕，異常陰森，常有和尚在那邊為死者念經超渡，而膽小善感的非馬，處在這樣的情境中，常會感到莫名的恐懼與焦慮；尤其在黃昏降臨之時，讓聯想力十分豐富的非馬，心悸不已。非馬表示當他膽怯心虛的時候，常會產生一種令他手腳發軟的「懼高症」，猶如一個怕黑的小孩，越害怕越覺有鬼，自己嚇自己。如同他多年所寫的〈吊橋〉一詩，似乎顯現出這樣的情緒：「在峭壁間╱一條游絲上╱掙扎╱╱深淵╱張著大口╱在底下╱已等候多時」，莫名的恐懼，令人顫慄。後來在非馬的作品中常可見到樂觀積極，追求理性光明的趨向，或許是這種童年經驗所致使的吧！
上高小之後，他的成績仍然很優秀。幾位年輕的老師，常帶給他外面世界的新知識。其中一位莊老師，常講外國短篇故事以及一些西方的神話，如高爾基的〈錶〉等，這些都帶給他相當大的影響。但對他讀書及創作影響最大的，還是他的伯父。非馬在一篇隨筆中便有提及：

「我最早對詩發生興趣，是念小學四年級的時候。那年廣東鄉下發生大旱災，土地都乾裂了，到處都有求神拜佛的活動，老師要我們每個人也寫一篇求雨的作文。我們都寫了交上去。第二天到學校一看，牆上貼了幾篇示範，其中有一首詩 ，作者居然是我。原來老師把我的作文分了行成為新詩。剛好我在南洋做生意的伯父回到鄉下度假，看到了我那首詩，很喜歡。一有客人來看他，就朗誦給客人聽。對一個小孩子來說，這是一種相當大的鼓勵。第二年我祖母去世，我伯父主張喪事從簡，把節省下來的錢買了一大批圖書捐送給我就讀的學校。因為這個緣故，學校讓我管理圖書，而且給了我特權，一般同學每天只能借一本書，我卻不受限制。每天早晚，我都蹲在家門前面的牆角津津有味地捧讀這些新出版的讀物。其中有許多民間故事及歷史名人的傳記,像蘇東坡及陶淵明等,都相當有趣，也很有啟發力。在我念完小學六年級上學期去台灣之前，便把大部分的書都讀完了。」

對一個幼小的心靈而言，在某一方面受到讚揚，那是一種無與倫比的獎勵與鼓舞，而此更奠基下其文藝萌芽的種子。此外，他稱之為「風雅的伯父」，常年在南洋經商，每次回家，總會挑個大太陽的日子，曬一箱箱他所珍藏的書畫，而幼小勤快的非馬便是他最好的得力助手。而在過程中，伯父會滔滔不絕的為非馬解說攤在地上的每一幅字畫，其所完成的年代以及所代表的意義和呈現出的意韻。而此與非馬往後對繪畫及雕塑產生興趣並加以學習，存有很大的影響因素。

二、少年時期
非馬的父親及叔伯們，都是隻身前往南洋經商，而後按時匯錢回家。抗戰一勝利，他們馬上都回到了家鄉，和家人共享天倫之樂。不久，非馬的伯父先去了香港，父親則決定隻身再回台灣。等在台灣安頓好之後，便把非馬的大哥先接來唸書，1948年夏天，非馬讀完六年級上學期，適巧他的五舅要來台灣旅遊觀光，非馬的父親便托他一倂將非馬帶來台灣。到了台灣之後，非馬被安插在台中光復國小六年級就讀。班上除了他和比他早一年來的堂弟外，其餘都是台灣人。因語言和環境上相差不多，非馬很快就適應了。
1949年夏天，非馬通過會考，進入了當時的名校台中一中就讀。但是在這段三、四年的時間中，非馬並不快樂，唯一的慰藉只有收音機中播放的音樂和圖書館中所接觸到的書籍。「在台中念完小學及初中那三、四年，是我一生當中比較不快活的一段日子。母親帶著弟妹留在廣東鄉下，父親忙著做生意，大哥忙著念大學，整個家感覺上空空洞洞地。而父親為了應酬，家裡經常有客人來打麻將，吵得我沒辦法好好念書睡覺。唯一給我安慰的是收音机裡的古典音樂與廣播劇。還有就是台中一中圖書館豐富的藏書。那時候像魯迅、巴金、郁達夫、沈從文這些五四時代的作家的作品還沒被禁，而且剛好我們的國文老師是圖書館的館長，給了我們許多方便，讓我讀到了不少的書，得到了不少的營養。」那時候，非馬所讀的書除新文學方面的書外，大部分是租來的武俠小說和演義小說，而此亦讓他對文學開始產生了濃厚的興趣。
1952年夏天，初中一畢業後，非馬放棄保送進台中一中高中部的機會，執意考入台北工專的機械工程科。詩人會做此項決定的原因在於想要完成他小時候的夢想：「那時候工專好像是台灣唯一招收初中畢業生的大專學校。對當工程師，我只有一個浪漫的模糊的概念。小時候在鄉下，交通非常不方便，一切都得靠兩條腿，偶而可看到路上一兩部腳踏車。但最引起我興趣及想像力的，是幾天一班的汽輪，冒著黑煙從江面上緩緩走過。那時候我便暗暗在心裡決定，長大以後要當個身穿藍色工作服，手裡拿丁字尺的工程師。」當時，台北工專的名聲很好，又是初中畢業生唯一能報考的大專學校，競爭相當激烈，報考的人大多是台灣頂尖中學的高材生，然因為童年所懷抱的理想，以及家庭的因素而促使他以優異的成績進入工專修業。
然而，工專的生活卻不如其所願「進了工專，才知道課程非常枯燥，而且因為學習的時間縮短了，很多功課都有點囫圇吞棗，人文方面的課程更是受到忽略。對一個青春期的少年講起來，這的確是很不好受的。但那時候的學制非常刻板，一進去就出不來，根本沒有選擇的餘地。既然事情已經到了這個地步，後悔也沒用，我想不如定下心來把書念好。」對於一個喜愛文藝的青年來說，枯燥的課程無法滿足急待滋潤的心靈，於是非馬便和一位同學發起創辦一個名為《晨曦》的文藝刊物 。非馬一邊創辦《晨曦》，一方面也參加了台北工專合唱團，接受音樂的洗禮。合唱團的主持者和指揮是當時有名的作曲家，同時也是頗有成就的男低音聲樂家朱永鎮先生。他對合唱團的要求甚為嚴格，做事一絲不苟，而非馬就在這樣的團體中，認真負責的執行了兩年的合唱團工作。五年漫長的學校生涯，非馬逐漸從摸索之中了解到自己的長處與短處，以及真正的興趣所在，而此亦使他往後的人生規劃有了初步的雛形。
1957年夏天，非馬從台北工專畢業。按照規定，當時的大專畢業生必須服預備軍官役，集體接受基本軍事訓練六個月，而後再分發到各個部隊去服務實習。依照往例，機械工程的畢業生一般都會被分發到空軍或海軍的官校接受訓練，然後再到較輕鬆的後勤單位，直至役畢。但不知是幸還是不幸，非馬竟和兩三位同學被分配到以嚴厲艱苦出名的步兵學校，而後卻又被分發到跟機械一點關係都牽扯不上的新兵訓練中心，擔任排長，訓練著一期又一期的新兵。辛苦的軍旅生活讓他在精神上或肉體上都承受著莫大的煎熬，因非馬從小就身體孱弱，面對這樣的挑戰，心中難免忐忑不安。而非馬的父親在他去步校入訓時，交給他一包切成薄片的高麗人蔘，要他出操時口中含一片，而此便成為非馬的定心丸。而在過程中，非馬也逐漸建立起自信，身體也因為經過操練，也更形健康。在當兵的過程中，除了體能上的磨練外，他也養成了偷空讀書的習慣。他常將一本完整的書化整為零，每天帶幾頁在身上，有空就拿出來閱讀，像盧梭的《懺悔錄》便是用這種方式讀完的。所以，就算南台灣的太陽如此毒辣，非馬的心靈上卻常是飽實清爽的。軍中退伍之後，非馬進了台灣糖業公司工作。

三、青年時期
1961年春天，是非馬人生歷程出現了新的分野的一年。非馬本來沒有野心要出國留學，但因為兩位在台北的同學，自己要參加留學考試，便拉他去做伴，且擅自替他報了名 。然而，有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭，兩個同學落榜，非馬卻考上了。但這卻不是順遂人生的開始。他那時候所申請的學校是俄亥俄州大學，沒有獎學金可領，而學費和生活費便成了一個嚴重的問題，且當時又因台中家庭的經濟甚為拮据，父親生意又告倒閉，因此可謂前途茫茫，無所適從。
抵達美國之後，他先搭乘灰狗號長途汽車，先到密爾瓦基城找他一位同學，順便去當地的馬開大學看看。沒想到臨時獲得了一個助教獎學金，於是，他便在馬開大學留了下來，並在該校研究所攻讀機械工程，而此正改變了他往後的人生。馬開大學的中國留學生大都來自台灣、香港，大家相處融洽；不久之後，非馬便和來自台灣，同樣在該校攻讀的化學碩士學位的劉之群女士相戀。戀愛是美好甜蜜的，而非馬亦為這段過程留下證明。試看〈傘‧2〉：

共用一把傘
才發覺彼此的差距

但這樣我俯身吻妳
因你努力踮起腳尖
而倍感欣喜

1962年春天，在一位同學的結婚典禮上，非馬和之群女士共同宣佈了他們兩人的訂婚，該年九月，兩人尚未完成學業，便結婚了。婚禮簡單而隆重。
非馬在回答作家劉強的訪問時，曾經做這樣的自我剖白：「在遇見之群之前，我雖有過幾次同女孩子交往的經驗，但那些感情大多是虛浮的，摻雜著許多慘綠少年的幻想成分。這大概同我離開母親多年，生活及心靈都太寂寞、空虛有關。之群純樸、溫柔的天性，她的聰明才智以及苦幹、實幹的精神，給了我安定的力量，使我的感情落實了下來。我在《白馬集》的後記裡說：『感謝這位與我同甘共苦的伴侶，為我築了個溫暖舒適的窩……』確實是個很好的寫照，也是我這麼多年來，能鍥而不捨的在詩路上奮力前進的主要原因。戀愛情間沒寫過什麼詩，但這些年來，我陸陸續續寫的詩裡面，如〈秋窗〉、〈晨霧〉、〈雪仗〉、〈傘‧2〉、〈吻〉等，許多人都知道我是為她寫的。」由此便可知詩人對此段的感情的重視了。非馬對之群女士的愛如此的樸實無華，卻能感受到彼此之間濃密的感情。且看〈微雨初晴〉一詩，亦是兩人之間感情的交流：

頭一次驚見你哭
那麼豪爽的天空
竟也兒女情長

你一邊擦拭眼睛
一邊不好意思地笑著說
都是那片雲……

是那麼隨意擷取的一個景象，卻充滿著精緻的詩歌美感。

四、中年時期
1963年夏天，非馬獲機械碩士學位，離開馬開大學後，到該城的一個大公司參加核能發電的設計工作。1964年春天，非馬和之群女士有了第一個孩子－馬凡。因非馬一向不喜歡複雜的東西，而小孩生在美國，如果連自己的名字都寫不出來，有點說不過去；更重要的是，非馬希望孩子長大後能做個踏踏實實、明朗快樂的平凡人，不要好高騖遠或裝腔作勢，所以，取其單名為「凡」。馬凡一歲多時，次子馬楷接著來到，一「凡」一「楷」，代表著非馬希冀他們能成為一個個平凡卻又正直的男子漢。事實上，兩位公子並沒有辜負非馬夫婦的期望，他們現今都過了而立之年，且在各自的領域上有著耀眼的成就。
馬凡在威斯康辛大學取得化工博士學位，如今在芝加哥市郊的一家醫療器材公司，擔任高級工程專家。小時候，馬凡也喜歡讀詩，二十多年前，芝加哥一家報紙在介紹非馬的詩歌作品時，也刊登了馬凡在小學裡寫的一首詩意盎然的習作。他喜歡話劇表演及作曲，曾公開朗誦過非馬的英文詩。在他的辦公室裡，牆上一直掛著一幅《芝加哥論壇報》報導他父親非馬出版英文詩集時的一篇新聞簡報。馬楷夫婦都是相當成功的律師。馬楷喜歡蒐藏藝術品，且於這方面的知識相當豐富。馬楷結婚時，更要求主持婚禮的牧師，朗誦父親非馬的兩首詩作，由此可知，他對於以詩人而著名的父親深引以為傲。
其後，非馬生活安定，然心中仍有所擺盪，是否進修博士學位，讓他猶疑不決。但他自己深知，如果不把博士學位拿到手，虛榮的心將永遠不得安寧。適巧一件事情的發生，終於讓他下定決心。1967年，因非馬工作的部門虧損過巨，公司決定加以關閉，而此便促成了繼續求學的意念。部門裡有一位顧問，是威斯康辛大學電機系主任，對非馬頗為賞識，當時，便將他推薦給該校核工系主任，並讓他申請了獎學金。就這樣，非馬接續了他的求學之路。而在同時，也與在台灣的白萩取得連絡，也開啟了他翻譯美國當代詩人作品的開始。
1969年，非馬獲得核工博士學位，從此進入芝加哥阿岡國家研究所，從事核能發電研究工作。
1996年2月2日自阿岡國家研究所提早退休。退休後的非馬，生活更多采多姿，在詩歌藝術的園地上成就更加輝煌。筆者問及他退休後如何安排自己的生活，他給予的回答是：「我小時候身體很弱﹐對自己的健康沒信心。到芝加哥以後﹐被太太拉去一起參加研究所內的運動俱樂部﹐每星期三次做有氧體*﹐天氣好的日子便到公園去健行或跑步。二三十年如一日﹐即使現在兩個人都退休了﹐我們還是維持原來的運動習慣﹐是俱樂部裡頭出勤率最高的會員。所以我很少有『寫作倦怠症』﹐不想寫詩時便寫散文﹐或翻譯﹐或看書﹐或看電影﹐或做雕塑﹐或畫畫﹐或上網逛逛。比退休前還忙呢。」他那自由自在的愉悅心情，完全表現在詩歌之中，且看〈退休者之歌〉一詩，其中的意涵便是詩人深切的感受：

終于有資格
申請加入

飄來飄去的白雲
飛來飛去的蜜蜂
追來追去的松鼠
唱來唱去的小鳥
點頭微笑想開心事的小花
以及眯著眼在那裡
曬太陽打盹的老松樹

他們那個既不收年費
又不爭權益的
『永不退休者俱樂部』
成為會員

完成了對社會的責任之後，非馬更能自在的悠遊於廣闊的藝術天地中，他專心從事寫作、翻譯、繪畫及雕塑的藝術創作，也參加海內外的文學活動，出版詩集，開畫展。除了應邀參加各種新詩朗誦會發表作品，亦受邀擔任詩歌比賽的評審以及詩社、出版社顧問等多項職務；此外，更是在各地舉行大型的演講與研討會，與讀者們進行溝通與分享，而網路網頁「非馬藝術世界」的製作，以及展出中英文詩作藝術作品及資料，更使讓他與廣大的讀者有了更近一步的接觸。除了詩歌作品的呈現，非馬近幾年的最愛－繪畫與雕塑，亦在網路上呈現於大家眼前，讓讀者見識到詩人非馬的另一項藝術才能。
現今的非馬悠然自在的暢遊於廣闊的藝文天地之間，就如一匹脫離有形束縛而徜徉馳騁於遼闊原野的黑馬，那麼意氣風發，神采煥然！

第 二 節 非 馬 之 性 格 特 質
朱光潛於〈論普希金〉一文中談論到藝術家個人性格對藝術作品之重要性：「一個詩人的全部作品，儘管在內容和形式上每篇各不相同，卻仍一種共同的面貌，印刻下只有他才有的那種特殊性格，因為這些作品都是從一個人格，一個完整不可分割的「我」生發出來的。因此，要研究一個詩人，首先就要在他的許多種不同形式的作品中抓住他的個人性格的秘密，這就是只有他才有的那種精神特點。」 由此可知，一個作家的個性特質會反映於其文學或藝術作品之中；反言之，從各類文學藝術作品中，亦可歸納出此創作者之性格特徵。因此，文學作品即創作者自性及精神之發揮與展現。又言及：「詩人創作的源泉就在於表現他個人性格裏的那精神，所以他的作品精神和性格首先應該從他個人性格裏取找解釋。」 一文學作品之呈現，賴於創作者自身觀點及精神意念之展現，故所謂「文如其人」更是言明了文學作品乃創作者個人性格特質經藝術技巧轉化過之結果；如李白的詩篇閒適悠然，飄逸不拘，足見其灑脫超然之性情；而對民生疾苦極盡刻劃，戰爭離亂深切寫實的詩史，杜甫體恤民癆，體切民情的懷憂傷時之心，於其詩文之中，顯而易見。而此皆可謂最貼切之注腳。就本文所探討的主題－詩人非馬而言，其性格特質於文學作品之中的顯現甚為鮮明，因其一貫所堅持的創作主軸，並不因身處異地亦或是時代的遷變，而改變了其創作詩歌作品的初衷。因此，非馬先生的文學作品當中，精粹的性格特質與精神理念，與其文學創作相互應和、輝映，並融合無間。
身材高而略瘦，面容清瞿，文質彬彬之中透著睿智的眼神，樸實的外表卻掩藏不住精明幹練的才能，這是非馬與人的第一感受。然而，拜讀過他的文學作品之後，卻有了更深一層的了解。在和藹親切的言談氣度，氣定神閒的言談舉止之中，卻隱藏著一顆透視人間萬物核心的敏銳心眼。但他樸實無華的外表卻時常讓讀者無法與其作品中所呈現之風格相互連結，「在一個晚會上，一位年輕女詩人來找我一起照相。她說讀過我不少詩，我同她想像中的非馬不太一樣。我問她該是什麼樣子？她說也說不上來，反正覺得該很新潮，帶一點超現實的神氣（怎麼還戴眼鏡？）我笑說非常抱歉，非馬同你一樣，只有一個頭兩條手臂，再加上一點近視。」 就是如此的平易近人，如此的和藹親切。非馬從來不掩飾自己純樸的性格，更坦然釋懷的加以接受，「不只一次，有詩友對我說，真看不出你是從國外來的。我問他們是什么給他們這樣的印象。衣著？髮型？口音？談吐？他們說都不是，是一種氣質（好心的鄭玲說是中華氣質）。回來後同之群 談起，她一針見血地說：『土！』。眼睛裏全是笑。」 雖然非馬先生是研究核能的頂尖能手，卻絲毫看不出一點理工學者的習氣，卻多了一股雋秀的文學氣質，而坦率自適的性格，正是其內在涵蘊的理念精神所發散於外所致。
非馬擁有強烈的詩人自覺意念，深知自己於現代詩壇中所需要扮演的角色為何，又身為一文學創作者需要執守哪些原則，而此些觀點皆可從其作品之中獲得。「在海口市舉行的『非馬現代詩研討會』上，一位文學教授把寫詩的非馬和從事科技的馬為義放在他的價值天平上秤了秤，然後鄭重地宣布：『非馬比馬為義重多了！』 他這樣做當然是出於好心，目的是為了突顯我在現代詩創作的一點成績。但我自己不會用這種解構方式來衡量自己。畢竟，筆名與本名，說的都是同一個人。」 詩人的自覺充分表現在自我的堅持上，並不因為汲汲求取於虛名，而自行膨脹，迷失了自我的本性，而此正是詩人真誠性情之流露而毫無矯飾之展現。
對於詩人此項名號與意義，非馬坦然的引以為傲，並極力充實此意義之內涵，並不因為外界不同的聲音或異議，而讓他對創作文學作品此路途有所遲疑或停頓。當他把詩集送給堂哥時，「他當面沒說什麼，我一回到美國，就收到他寄來數落我不務正業的長信。在信上他說，看看人家楊振寧、李政道先生吧！他們在國內有多風光啊！你為什麼不好好專心*你的科研工作呢？」 一般人對於文學創作者之觀感，大都採取一種附屬的觀點，認為寫作並不能成為真正謀生的工具，而此相較於非馬而言，其對比又更加的突兀。一在核能科技方面有突出表現的研究者，和一文學創作者相比較，就世俗功利的眼光觀之，孰重孰輕，一目了然。然而，非馬卻以另一層次的觀點來看「我堂哥大概不知道諾貝爾獎只有寥寥幾個名額，而且根本不可能落到工程師頭上。我記得當時給他的答覆是：『在美國，像我這樣的科技人才，成千累萬。但寫非馬詩的，只有我一個呀！』」 用迥異於世俗眼光的角度加以看待，不但以自為詩人的身份自傲，也更突顯了非馬之所以身為非馬的獨特性。
除此之外，非馬也是一位具有弘大遠界的世界詩人，具有廣闊的國際觀念；他對於「地球村」的觀點甚表贊同，更認為詩人作品之價值及影響力必須放諸國際世界而加以顯現，也是他所極力秉持的堅定意念。非馬認為「用這些外在或客觀的條件來決定一個作家的歸屬，不如用內在或主觀的寫作對象與感情來衡量，比較恰當。只是在人類社會已成為一個地球村、電腦網絡四通八達的今天，一個作家注目關心的對象，恐怕也不可能再局限于一地一族或一國了。」 對於一些詩人只侷限於地域性之創作，而不思增廣創作的領域，自我充實；只耽溺於個人情感的發洩，卻對社會疾苦、國際危難視而不見，相較起來，非馬文學創作領域之廣闊，人道關懷之情的深切以及對現實社會的辛辣批判等，正是其何以卓然獨立於文壇的最佳印證。一方面，非馬的性格特質之中有儒家入世般積極向上的表現，另一方面，他對於生活上的追求，卻是道家閒適自然之理的體現。「這種青菜豆腐般的恬淡生活，自然是我們有意的選擇。我總覺得，不太窮也不太富的小康生活，是人類最理想的生活。不必過分去為衣食擔憂，也不會讓金錢污染或霸佔了心靈生活。」而此既入世又出世的性格特質，更構成了其文學作品展現多面像之基礎！
塞弗特把文學作品的思想性，界定為詩人「對某件事是擁護還是反對的態度」 ，也恰好表達了詩人的精神立場才是思想性的基盤。意即思想性不是靠寫得好看，而是表現詩人品格的實踐，也就是人品即詩品的基本原理。若以此觀點視之，則可明顯知曉，非馬詩歌作品之中所呈現出的各種面貌及思想性，乃根植於其性格之中儒家精神本質的闡揚。因此，本節所採取的研究方式便是以此邏輯加以推演，以歸結出非馬於其文學作品之中所呈現出的性格特質。

一、儒者氣度之顯現
中國文化以傳統儒家精神為其基本中心思想，忠恕之道、禮治教化、性善之論無不隨著時代轉化而或隱或顯的於人們日常行事之中加以呈現，而身為一尖端科技研究者的詩人非馬，雖然所從事的是處於時代尖端的事業，然而，心底深層所蘊藉的卻是傳統的儒家精神；其不但自性本質上深切蘊含，且於文學作品之創作上，更力求其顯現與發揚。儒家傳統精神中，對於現實社會的處世態度，因應著取捨意念上的異同，而分歧成消極出世與積極入世的兩大路徑；而非馬的創作，則是屬積極入世的一方，且以其詩歌創作之方式漸進的介入社會心靈及精神的改革之中。其詩歌作品之中，常透露出強烈的儒者精神，雖不曾言明，卻昭顯於文字意涵之中。

（一）忠恕之道
身為一知識分子，非馬對於社會有著一份責任感，因而使其於科技事業上能克盡己職，善利於社會，而此便是儒家所提出的行爲模式「忠恕」之道。南宋 朱熹解釋說：「盡已之謂忠，推己之謂恕」 ，即言以「仁」處世時，一方面，對人應盡心盡力，奉獻己之心力；另一方面，設身處地的爲他人著想，不苛求于人。此乃以仁道推己及人之體現。「幾年前我決定自美國能源部屬下的阿岡國家研究所提早退休，也是基於同樣的考慮--我要把更多的時間和精力留給我的舊愛(寫作)與新歡(繪畫及雕塑)。純從社會功利的觀點來看，我這麼多年的科研工作，還算不太辜負所學，也不至於太虧欠人類社會。」 對人類社會的成長與進步，非馬並不將此種應盡的責任置於身外，而僅獨求私心之快活；他誠摯的將所掮負之任務完成，而後再言及自身，此直可謂兼善天下之後，進而獨善其身之真切體現，而此正是儒者氣度的極致展現！此外，非馬亦認為文學創作者所產生的文學作品亦須對社會負有一定程度的責任。「如果一個詩人的作品不能引起人們對苦難者的同情與憐憫、或對大自然的喜愛；不能激勵人們的精神向上，或帶給人們溫暖慰藉；不能促使人們嚮往自由與光明，並在他們的內心深處點燃希望，覺得活著真好；無法擴展人們的視野、加深對人性的瞭解並為人類的文明增添財富；如果這個詩人只知道盲目地追逐時髦，不分青紅皂白地從事破壞顛覆，甚至鼓動帶領人們走向分崩離析、猜忌冷漠、孤絕黑暗的心靈境地，我們要這樣的詩人幹什麼？」 而此正是詩人所謂自覺性之知識份子的寫作型態，「知識份子應具有人文精神和對現實的人文關懷。如果他要切入我們當今最根本的生存處境和文化困惑之中，如果他擔當起詩歌的道義責任和文化責任，那他必然會是一種知識份子的寫作。」 一件文學作品的產生並不能僅止於創作者個人情緒的發洩，而是必須對民生社會有所裨益，而此正是中國傳統「詩教」所蘊涵的意義，非馬不但徹底實踐並加以發揚，亦希冀將此觀點內化於文學創作者之底層意念中。詩教精神的闡發與實踐，可謂為非馬詩歌創作中儒家特質的真切展現。

（二）仁徳之義
「仁」在儒家思想中是一個極為重要的中心思想。廣義的仁是一個全德之辭，幾乎可以概括所有的德目；而狹義的仁便指五常之一，是以人與人之間相互親愛之道德情感爲主要內涵的道德規範。就這一層含義而言，它是人們處理人際關係使之符合道德要求的情感基礎，而此觀點之呈現，反映了人對自身道德意念的覺醒，對人類良善本質的理解。仁者愛人的精義在於人際交往之中注重人的價值，把他人視作己身看待，此種精神於非馬之詩歌作品中亦多有所呈現與體認，「由於對勞動的喜愛，我從來沒把胼手胝足的勞動者看成低人一等的人物。在我的人生天平上，一個清道夫的重量，不會理所當然地比一個科學家或一個政治人物輕。在專業範圍內以及經濟或社會地位上，清道夫當然不能同科學家或政治人物相比，但這並不表示在做為一個人的價值上，清道夫非比他們低下不可。他可能是個較好或較有愛心的兒子、丈夫、父親、朋友及同事，或一個較有*守、不投機取巧、不爭權奪利、不損人利己的好公民。只要他正直、誠實、認真並對社會做出貢獻，不管他從事的是何種職業，都值得我的尊重與平等待遇。」 尊重人存在之價值，而不以其職業高低來衡量，這是「仁者愛人」精神之深切體現。而對於體現人的價值，非馬更是秉持著儒家「人盡其才」一貫的精神理念「我想每個人都該對自己的一生，根據自己的志趣，做出最有效、最能充分發揮自己才能的最佳安排。讓能當將軍的人去當小兵，或讓只能當小兵的人去當將軍，對整個社會來說都是一種浪費與災害，對個人更是一種沉重的負擔，一種不智的選擇與安排。」 而詩人自身更是這項精神的最佳印證。核能研究的事業讓他充分發揮所學之才能，而不至於對社會大眾有所虧負；而文學創作的歷程讓他精神與志趣獲得了完全的體現！